小时候，每当夜晚看到天上的月亮时，老一辈人就会说不要用手指月亮，不然月亮会把耳朵割下来，于是整个童年都不敢用手指月亮。长大之后，回忆这件事，不禁莞尔一笑，将它当成是童年的一件趣事。那么为何老一辈人说不可以用手指月亮呢？原来其中还暗藏玄机。

《太上感应篇》是一本劝人向善的典籍，被誉为是“古今第一善书”。“太上”二字为道教尊奉的神仙太上老君，作者借“太上”之口，阐发了他的观点，灾祸和福报不是凭空产生的，而是由自己造成的，善有善报，恶有恶报，它们就像影子一样跟随着你。“感应”二字取自于道家倡导的“天人感应”。《太上感应篇》提到“不得辄指三光，久视日月。不得裸露于三光，不得呵骂于日月”；并且将“唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月”等被认为是不好的行为。

甚至在《黄箓斋》里，还记载了一篇故事，张丽华夜起亵渎三光，被天雷劈死。后蜀后主孟昶的妃子张丽华与后主一同前往青城山上香拜神，由于山林幽静，后主在这洞天福地待了许久不愿回宫。转眼到了上元节，天官大帝和五岳丈人降临凡间考校世间的善恶之事。这天夜里，张丽华在玉泉中沐浴后，竟然未着衣物，在月光中返回寝室，亵渎了三光上真。雷部雷神降下天雷，将她劈死了。张丽华坠入阴间，托梦给道士李若冲，道士在青城山建黄籙斋筵为其度亡。

为何道家如此敬畏日月呢？其一，日月星三光是道家开光科仪的核心。我们常常会听到“开光”一词，最初是道教所用，佛教有类似的仪式叫做“加持”，随着佛教与道教文化的融合，现在佛教也称为开光。

所谓的开光就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。开光仪式上，除了常规的掐诀念咒、步罡踏斗等道家科仪，还需要两样器物，一个是朱笔，法师手持朱笔在神像的眼、耳、口、手、脚等部位点一下，意味着通灵开窍；另一件是镜子，用镜子将日光引到被开光的神像上，就是由于这个步骤，所以才叫“开光”。由此可见日月星三光在道教的重要性，没有经过开光的神像只是一件艺术品，没有任何意义。

另外，月亮、太阳、星星这些天体在道教神话里都被神格化为神仙了。道教的神话体系分为了雷部、火部、星宿部、瘟部等不同的神部，其中的星宿部就是天上的众多星宿，紫微大帝、勾陈大帝、真武大帝、斗姆元君、太阴星君……这些鼎鼎大名的神仙都是来自于星宿神部。月亮被神格化为太阴星君，具有校定世人存亡罪福之目的神职；太阳被神格化为太阳星君，其神职为考校世人的罪恶之事，并以此来增减世人的阳寿。

可以这么说，天上能叫得出名字的星星都有对应的神仙，北斗星君、南斗星君、二十八宿星君、五行星君等等。五德星君，即木德星君、金德星君、火德星君、水德星君、土德星君，五位神仙是由金星、木星、水星、火星、土星神格化而来。五位星君的神职各有不同，木德星君的的司职为“主发生万物，变惨为舒，如世人运炁逢遇，多有福庆，宜弘善以迎之。”火德星君司职“主长养万物，烛幽洞微，如世人运炁逢遇，多有灾厄疾病之尤，宜弘善以迎之。”土德星君司职“主四时广育万类，成功不愆，如世人运炁逢遇，多有忧塞刑律之厄，宜弘善以迎之。”金德星君司职为“主揫敛万物。告成功肃，如世人运炁逢遇，多有灾怪刑狱之咎，宜弘善以迎之。”水德星君司职为“通利万物，含真娠灵，如世人运炁逢遇，多有灾滞劾掠之苦，宜弘善以迎之。”

也就是说，在道教文化里，天上的日月星都是神仙，对他们要有敬畏之心，就连日月星三光也要心存敬畏，不可亵渎。“道散则为气，聚则为神”，神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙归根到底都是大道的显化，之所以有日月星这么多的神仙，乃是因为道教为了方便将“济世度人”的思想得到发扬，让世人学会积德行善。举头三尺有神明，对天地有敬畏之心，才能让自己诸恶莫作，众善奉行。